بأبي انت وأمي يا رسول الله


انضم إلى المنتدى ، فالأمر سريع وسهل

بأبي انت وأمي يا رسول الله
بأبي انت وأمي يا رسول الله
هل تريد التفاعل مع هذه المساهمة؟ كل ما عليك هو إنشاء حساب جديد ببضع خطوات أو تسجيل الدخول للمتابعة.

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

+2
reda elra7man
عادل
6 مشترك

صفحة 2 من اصل 3 الصفحة السابقة  1, 2, 3  الصفحة التالية

اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف عادل 9/5/2008, 18:37

الأيمان بالعقيدة بين
النظر العقلي والتقليد


رغم إن القران الكريم قد أكثر من الاستدلال علي العقائد فإننا نري بعض العلماء يذهبون إلي وجوب التقليد وقد عرفوا كالتي.التقليد هو إدراك جازم مطابق للواقع غير ناشئ عن دليل فالمقلد هو الذي يأخذ عقائدة عن الغير من غير استدلال عليها .
وفي نفس الوقت فإنهم يحرمون الاستدلال وذالك خشية إن يصل الإنسان إذا سار وراء عقلة وأكثر من البحث في العقائد
والي جانب هذا الفريق فريق يري إن العقائد لا يصح اكتسابها إلا بالاستدلال العقلي أو النقلي الذي يعرفونة بانة .الإدراك الجازم المطابق للواقع الناشئ عن دليل.وحجتهم في ذالك إن المقلد يكون عرضة للتردد والتشكيك وإما المستدل فأنة يقف علي ارض صلبة لا تزعزعة الشكوك
ولا شك إن هذا الرائ يتمشي مع أسلوب القران الكريم الذي دعا الناس في كثير من اياتة إلي التفكر في خلق السموات والأرض كما أنة قد عاب علي عبدة الأصنام احتجاجهم بتقليد إبائهم ووصفهم بأنهم كالإنعام أو أضل
(ولقد ذرانا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون)
(واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما الفينا علية اباءنا او لو كان اباءهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون )(البقرة17)
علي إن الإمام الغزالي قد رأي اختلاف الناس في العقول والأحوال لهذا نراة يقف موقفا وسطا بين الموجبين للاستدلال والذين لا يقولون بة فهو يقسم الناس إلي ثلاث فرق ويقول في حق الفرقة الأولي 0امنت بالله وصدقت رسولة واعتقدت الحق واضمرتة واشتغلت إما بعبادة أو صناعة فهولاء ينبغي إن يتركوا وما هم علية ولا تحرك عقائدهم بالاستحثاث علي تعلم هذا العلم0
ويحتج علي ذالك بان الرسول صلي الله علية وسلم لم يطالب العرب بأكثر من الاعتقاد الجازم سواء كان مصدر هذا الاعتقاد هو الدليل أو التقليد
وعلي أي حال فإننا نري أنة لابد من تيقن العقائد والجزم بها ولا يفيد فيها الشك أو الظن أو الوهم بل لابد من إدراكها إدراكا جازما والأفضل إن يستدل عليها ولو بدليل إجمالي

يتبع
عادل
عادل
عضو ذهبى
عضو ذهبى

عدد الرسائل : 250
رقم العضوية : 41
تاريخ التسجيل : 28/02/2008

http://adelabdo.yoo7.com/index.htm

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف عادل 12/5/2008, 13:05

عن التكفير والمكفرين


نحن إذا قلبنا في صفحات التاريخ الإسلامي نبحث عن بدايات التكفير واشهر من اتهموا بالكفر سنجد العجب كل العجب سنجد أسماء كل من أبو بكر الصديق وعمر الفاروق وعثمان ذي النورين وعلي كرم الله وجهة رضي الله عنهم جميعا وأرضاهم علي راس الأسماء المتهمة في دينها وإذا استمرينا في تقليب الصفحات سنجد أسماء مثل الإمام احمد بن حنبل والإمام الطبري والفيلسوف ابن رشد والإمام الغزالي وغيرهم كثير من رجال الدين والعلم المشهود لهم والذين قد نختلف معهم في جزئية أو بعض الأفكار إلا إننا لا نستطيع أطلاقا إنكار فضلهم وعلمهم فضلا عن إنكار دينهم


القاعدة الشرعية في التكفير

هل التكفير في الإسلام أمر سهل إلي هذة الدرجة وما هي القواعد الشرعية التي يحددها الإسلام لكي لا يصبح التكفير أمرا _عمال علي بطال _ يشهرة المختلفون في الرائ في وجوة بعضهم البعض بمنتهي البساطة
الرسول الكريم يجعل من الاتهام بالكفر جريمة يعاقب عليها الشرع ففي الحديث الشريف (من قال لاخية يا كافر فقد كفر)
وفي حديث أخر (أيما رجل قال لاخية يا كافر فقد باء بها احدهما)
وحتي أصحاب المواقف الملتبسة لم يجز الرسول صلوات الله علية اتهامهم بالكفر فقد ورد بالحديث الشريف قول الرسول لإسامة بن زيد عندما رمي رجلا بسهم فقتلة لان الرجل نطق بالشهادتين حال إن أيقن بهزيمتة وقت المعركة فقتلة إسامة اعتقادة منة أنة ما نطق بها إلا ليعصم دمة لا أيمانا واعتقادا بصحتها فما كان من الرسول إلا إن قال لإسامة (هلا فحصت قلبة )وفي رواية (هلا شققت عن قلبة )
وهناك قاعدة شرعية تقول _إذا صدر قول من قائل يحتمل الكفر من مائة وجه ويحتمل الأيمان من وجه واحد حمل علي الأيمان ولا يجوز حملة علي الكفر _
انظر إلي سماحة الإسلام وسعة صدرة وهذة القاعدة يوقدها الإمام الغزالي في كتابة احياء علوم الدين فلا يعتبر إن مجرد الشك في الأيمان كفر وللإمام محمود شلتوت في كتابة الإسلام عقيدة وشريعة عندما يتعرض لموجبات الاتهام بالكفر فأنة يضع شروطا عسيرة لإلصاق هذة التهمة بأحد ثم يقرر أنها حتي لو ألصقت بأحد فأنها لا تستوجب معاقبتة وحسابة لان حسابة وعقابة موكل علي الله عز وجل
عادل
عادل
عضو ذهبى
عضو ذهبى

عدد الرسائل : 250
رقم العضوية : 41
تاريخ التسجيل : 28/02/2008

http://adelabdo.yoo7.com/index.htm

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف mark71 14/5/2008, 18:40

شكرا للاخت قلب فوفو الادارة العليا على الرابط
mark71
mark71
vip
vip

عدد الرسائل : 315
العمر : 62
رقم العضوية : 55
تاريخ التسجيل : 10/03/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف سندس 14/5/2008, 22:21

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 370991 لك على الموضوع القيم
سندس
سندس
مشرفة
مشرفة

عدد الرسائل : 960
العمر : 46
تاريخ التسجيل : 13/05/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف عادل 22/5/2008, 12:30


الحاكمية لله بين التكفير والتفكير والسياسة


لجأت بعض الجماعات الإسلامية وبعض الأفراد أيضا خاصة في الاونة الأخيرة إلي رفع بعض الشعارات الدينية التي تنادي بضرورة تطبيق الشريعة الإسلامية وإقامة حدود الله والحكم بما انزل الله
واعتمدت في ذالك علي نشر المفاهيم الخاطئة لبعض الآيات القرآنية التي تأمر كل مسلم بان يحكم بما انزل الله وان يقيم حدود الله
إذ انحرفت هذة الجماعات بمفهوم تلك الآيات فاستغلت كلمة الحكم في الآيات التي تأمر بالحكم بما انزل الله وكذالك الآيات التي تدعو إلي إقامة حدود الله في الادعاء بان الخطاب فيها موجة للحاكم دون غيرة من الناس ثم اتخذت من ذالك ذريعة لدعوة الشباب إلي العنف والإرهاب من اجل الوثوب إلي الحكم وتنصيب الحاكم الذي يقوم بمسؤلية إقامة حدود الله والحكم بما انزل الله
وفي الحقيقة إن استغلال الشعارات الدينية ليست بالشئ الجديد وإنما تمتد جذورها إلي الأيام الأولي للخوارج الذين رفعوا نفس هذة الشعارات في صراعهم الدموي من اجل السلطة
ونحن إن أردنا مناقشة هذة المسالة مناقشة موضوعية فلابد إن نعود إلي كتاب الله عز وجل وسنة رسولة الصحيحة التي تتفق مع القران لندرك معني الحكم بما انزل الله ومعني إقامة حدود الله
أولا-الحكم بما انزل الله
إذا أردنا معرفة معني الحكم بما انزل الله فإننا لابد إن نسال أنفسنا ما الذي أنزلة الله ومن هو المخاطب في الآيات التي تأمر بالحكم بما انزل الله
وكما نعلم فان ما انزل الله هو القران الكريم كما انزل تفصيل وتوضيح لأحكام القران هي السنة النبوية وذالك مصداقا لقولة تعالي {بِالْبَيِّنَاتِ وَالزُّبُرِ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ } (44) سورة النحل
إذ إن المولي عز وجل قد انزل القران والسنة من اجل هداية الإنسان في كل أمر من أمور حياتة
ومن ثم فان الآيات التي تأمر بالحكم بما انزل الله تخاطب كل مسلم ليلتزم بما انزل الله في القران والسنة في عباداتة ومعاملاتة وعقيدتة
ثانيا- إقامة حدود الله
ارتبط معني حدود الله بما شاع بين المسلمين عن حدود الله في بعض الجرائم كحد السرقة والزنا وقطع الطريق وشرب الخمر وغيرها
وارتبطت الدعوة إلي إقامة حدود الله في أذهان الناس بقطع يد السارق وجلد الزاني أو رجمة وجلد شارب الخمر وخلافة
ولقد جعلت بعض الجماعات من إقامة حدود الله شعارا ترفعة في صراعها علي السلطة وتستند إلية في تبريرها لدعوتها إلي السيطرة علي الحكم
ولذالك وجب علينا لمعرفة حدود الله والعمل علي أقامتها إن نعرف أولا
ما هي حدود الله ومن هنا كان ضروريا إن نعود إلي القران لنعرف من اياتة معني حدود الله وكيف نقيمها فسنجد أنها تطلق الوصف ألقراني لحدود الله علي الأوامر والنواهي التي انزلها الله للمسلم في كل أمور حياتة وتصف من يأتمر بهذة الأوامر وينتهي عن تلك النواهي بأنة يقيم حدود الله ومن يخرج عليها بأنة يتعدى حدود الله
ومن ذالك ما سنجدة في سورة النساء من الآية الأولي إلي الآية الرابعة عشر مثل حدود الله في الزواج والمهور ومعاملة اليتامى والميراث -قال تعالى: (يَأَيّهَا النّاسُ اتّقُواْ رَبّكُمُ الّذِي خَلَقَكُمْ مّن نّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَآءً وَاتّقُواْ اللّهَ الّذِي تَسَآءَلُونَ بِهِ وَالأرْحَامَ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً) (وَآتُواْ الْيَتَامَىَ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَتَبَدّلُواْ الْخَبِيثَ بِالطّيّبِ وَلاَ تَأْكُلُوَاْ أَمْوَالَهُمْ إِلَىَ أَمْوَالِكُمْ إِنّهُ كَانَ حُوباً كَبِيراً)(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَىَ فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُمْ مّنَ النّسَآءِ مَثْنَىَ وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَىَ أَلاّ تَعُولُواْ)(وَآتُواْ النّسَآءَ صَدُقَاتِهِنّ نِحْلَةً فَإِن طِبْنَ لَكُمْ عَن شَيْءٍ مّنْهُ نَفْساً فَكُلُوهُ هَنِيئاً مّرِيئاً)(وَلاَ تُؤْتُواْ السّفَهَآءَ أَمْوَالَكُمُ الّتِي جَعَلَ اللّهُ لَكُمْ قِيَاماً وَارْزُقُوهُمْ فِيهَا وَاكْسُوهُمْ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مّعْرُوفاً)(وَابْتَلُواْ الْيَتَامَىَ حَتّىَ إِذَا بَلَغُواْ النّكَاحَ فَإِنْ آنَسْتُمْ مّنْهُمْ رُشْداً فَادْفَعُواْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ وَلاَ تَأْكُلُوهَآ إِسْرَافاً وَبِدَاراً أَن يَكْبَرُواْ وَمَن كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَن كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ فَإِذَا دَفَعْتُمْ إِلَيْهِمْ أَمْوَالَهُمْ فَأَشْهِدُواْ عَلَيْهِمْ وَكَفَىَ بِاللّهِ حَسِيباً)(لّلرّجَالِ نَصيِبٌ مّمّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ وَلِلنّسَآءِ نَصِيبٌ مّمّا تَرَكَ الْوَالِدَانِ وَالأقْرَبُونَ مِمّا قَلّ مِنْهُ أَوْ كَثُرَ نَصِيباً مّفْرُوضاً)(وَإِذَا حَضَرَ الْقِسْمَةَ أُوْلُواْ الْقُرْبَىَ وَالْيَتَامَىَ وَالْمَسَاكِينُ فَارْزُقُوهُمْ مّنْهُ وَقُولُواْ لَهُمْ قَوْلاً مّعْرُوفاً)(وَلْيَخْشَ الّذِينَ لَوْ تَرَكُواْ مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرّيّةً ضِعَافاً خَافُواْ عَلَيْهِمْ فَلْيَتّقُواّ اللّهَ وَلْيَقُولُواْ قَوْلاً سَدِيداً)(إِنّ الّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَىَ ظُلْماً إِنّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً)(يُوصِيكُمُ اللّهُ فِيَ أَوْلاَدِكُمْ لِلذّكَرِ مِثْلُ حَظّ الاُنْثَيَيْنِ فَإِن كُنّ نِسَآءً فَوْقَ اثْنَتَيْنِ فَلَهُنّ ثُلُثَا مَا تَرَكَ وَإِن كَانَتْ وَاحِدَةً فَلَهَا النّصْفُ وَلأبَوَيْهِ لِكُلّ وَاحِدٍ مّنْهُمَا السّدُسُ مِمّا تَرَكَ إِن كَانَ لَهُ وَلَدٌ فَإِن لّمْ يَكُنْ لّهُ وَلَدٌ وَوَرِثَهُ أَبَوَاهُ فَلاُمّهِ الثّلُثُ فَإِن كَانَ لَهُ إِخْوَةٌ فَلاُمّهِ السّدُسُ مِن بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصِي بِهَآ أَوْ دَيْنٍ آبَآؤُكُمْ وَأَبناؤُكُمْ لاَ تَدْرُونَ أَيّهُمْ أَقْرَبُ لَكُمْ نَفْعاً فَرِيضَةً مّنَ اللّهِ إِنّ اللّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً)(وَلَكُمْ نِصْفُ مَا تَرَكَ أَزْوَاجُكُمْ إِنْ لّمْ يَكُنْ لّهُنّ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَهُنّ وَلَدٌ فَلَكُمُ الرّبُعُ مِمّا تَرَكْنَ مِن بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصِينَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ وَلَهُنّ الرّبُعُ مِمّا تَرَكْتُمْ إِن لّمْ يَكُنْ لّكُمْ وَلَدٌ فَإِن كَانَ لَكُمْ وَلَدٌ فَلَهُنّ الثّمُنُ مِمّا تَرَكْتُم مّن بَعْدِ وَصِيّةٍ تُوصُونَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ وَإِن كَانَ رَجُلٌ يُورَثُ كَلاَلَةً أَو امْرَأَةٌ وَلَهُ أَخٌ أَوْ أُخْتٌ فَلِكُلّ وَاحِدٍ مّنْهُمَا السّدُسُ فَإِن كَانُوَاْ أَكْثَرَ مِن ذَلِكَ فَهُمْ شُرَكَآءُ فِي الثّلُثِ مِن بَعْدِ وَصِيّةٍ يُوصَىَ بِهَآ أَوْ دَيْنٍ غَيْرَ مُضَآرّ وَصِيّةً مّنَ اللّهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَلِيمٌ)(تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ)(وَمَن يَعْصِ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَاراً خَالِداً فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مّهِينٌ) [سورة: النساء - الآية: 14
وأيضا ما ورد في سورة البقرة من الآية 183 إلي 187 فتورد حدود الله في الصيام
قال تعالى: (يَأَيّهَا الّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلّكُمْ تَتّقُونَ)(أَيّاماً مّعْدُودَاتٍ فَمَن كَانَ مِنكُم مّرِيضاً أَوْ عَلَىَ سَفَرٍ فَعِدّةٌ مّنْ أَيّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَن تَطَوّعَ خَيْراً فَهُوَ خَيْرٌ لّهُ وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لّكُمْ إِن كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ)(شَهْرُ رَمَضَانَ الّذِيَ أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لّلنّاسِ وَبَيّنَاتٍ مّنَ الْهُدَىَ وَالْفُرْقَانِ فَمَن شَهِدَ مِنكُمُ الشّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَن كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَىَ سَفَرٍ فَعِدّةٌ مّنْ أَيّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُواْ الْعِدّةَ وَلِتُكَبّرُواْ اللّهَ عَلَىَ مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ)(وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنّي فَإِنّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُواْ لِي وَلْيُؤْمِنُواْ بِي لَعَلّهُمْ يَرْشُدُونَ)(أُحِلّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصّيَامِ الرّفَثُ إِلَىَ نِسَآئِكُمْ هُنّ لِبَاسٌ لّكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لّهُنّ عَلِمَ اللّهُ أَنّكُمْ كُنتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالاَنَ بَاشِرُوهُنّ وَابْتَغُواْ مَا كَتَبَ اللّهُ لَكُمْ وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتّىَ يَتَبَيّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمّ أَتِمّواْ الصّيَامَ إِلَى الّليْلِ وَلاَ تُبَاشِرُوهُنّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيّنُ اللّهُ آيَاتِهِ لِلنّاسِ لَعَلّهُمْ يَتّقُونَ) [سورة: البقرة - الأية: 187]
وأيضا الآية 229من سورة البقرة تورد حدود الله في الطلاق
قال تعالى: (الطّلاَقُ مَرّتَانِ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ وَلاَ يَحِلّ لَكُمْ أَن تَأْخُذُواْ مِمّآ آتَيْتُمُوهُنّ شَيْئاً إِلاّ أَن يَخَافَآ أَلاّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاّ يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَا فِيمَا افْتَدَتْ بِهِ تِلْكَ حُدُودُ اللّهِ فَلاَ تَعْتَدُوهَا وَمَن يَتَعَدّ حُدُودَ اللّهِ فَأُوْلَـَئِكَ هُمُ الظّالِمُونَ) قال تعالى: (فَإِنْ طَلّقَهَا فَلاَ تَحِلّ لَهُ مِن بَعْدُ حَتّىَ تَنْكِحَ زَوْجاً غَيْرَهُ فَإِن طَلّقَهَا فَلاَ جُنَاحَ عَلَيْهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ اللّهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللّهِ يُبَيّنُهَا لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) [سورة: البقرة - الأية: 230]
كما وردت أيضا حدود الله في مظاهرة النساء في أول سورة المجادلة
قال تعالى: (قَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِيَ إِلَى اللّهِ وَاللّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمآ إِنّ اللّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ)(الّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِنكُمْ مّن نّسَآئِهِمْ مّا هُنّ أُمّهَاتِهِمْ إِنْ أُمّهَاتُهُمْ إِلاّ اللاّئِي وَلَدْنَهُمْ وَإِنّهُمْ لَيَقُولُونَ مُنكَراً مّنَ الْقَوْلِ وَزُوراً وَإِنّ اللّهَ لَعَفُوّ غَفُورٌ)(وَالّذِينَ يُظَاهِرُونَ مِن نّسَآئِهِمْ ثُمّ يَعُودُونَ لِمَا قَالُواْ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مّن قَبْلِ أَن يَتَمَآسّا ذَلِكُمْ تُوعَظُونَ بِهِ وَاللّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرٌ)(فَمَن لّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ مِن قَبْلِ أَن يَتَمَآسّا فَمَن لّمْ يَسْتَطِعْ فَإِطْعَامُ سِتّينَ مِسْكِيناً ذَلِكَ لِتُؤْمِنُواْ بِاللّهِ وَرَسُولِهِ وَتِلْكَ حُدُودُ اللّهِ وَلِلْكَافِرِينَ عَذَابٌ أَلِيمٌ) [سورة: المجادلة - الأية: 4]
ومن ذالك يتبين لنا إن وصف حدود الله إنما يطلق علي الأوامر والنواهي التي يجب علي المسلم إن يلتزم بها في حياتة بأسرها بما يوضح إن إقامة حدود الله جميعا إنما هي تكليف شخصي لكل مسلم علي حدة ويجب إن لا يتعداها
كما إن الآيات التي بين أيدينا والتي تأمر بإقامة حدود وتنهي عن تعدي حدود الله لم تعطي أي إنسان الحق في معاقبة غيرة بدعوى أنة يتعدى حدود الله وإنما أوكلت إمرة إلي الله عز وجل
المسؤليةالفردية في حكم الإنسان بما أنزلة الله

وألان وبعد إن تبين إن الآيات القرآنية التي تأمر بالحكم بما انزل الله وإقامة حدود الله تخاطب كل مسلم علي حدة وتحدد لكل فرد أوامر الله ونواهية في كل أمر من أمور حياتة
فإننا لابد إن نسال هولاء الذين يهدفون إلي صرف الآيات القرآنية عن مقاصدها في هداية كل مسلم ويوقفونها علي الحاكم ويزجون بها في صراعهم علي السلطة والحكم
ما هي علاقة الحاكم بالآيات القرآنية التي تأمر المسلم بان يحكم بما انزل الله في عقيدتة وان يكون معتقدا بالله وملائكتة ورسلة وكتبة واليوم الأخر
ما هي علاقة الحاكم بالآيات القرآنية التي تأمر المسلم بان يحكم بما انزل الله في ادائة العبادات من صلاة وصيام وزكاة وحج بكل تفصيلاتها من خشوع وتسليم للمولي عز وجل
وكذالك إذا كانت الآيات تأمر المسلم بالحكم بما انزل الله في معاملة الوالدين وفي العلاقة بين الزوجين وفي معاملة الأهل والعشيرة والناس جميعا
فان هذة الأمور كلها لا يعلم حقيقتها ولا يملك الإطلاع عليها إلا المولي عز وجل فأين دور الحكام في ذالك
عادل
عادل
عضو ذهبى
عضو ذهبى

عدد الرسائل : 250
رقم العضوية : 41
تاريخ التسجيل : 28/02/2008

http://adelabdo.yoo7.com/index.htm

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف reda elra7man 22/5/2008, 14:55

ماشي ياأستاذ عادل بعد القراءه نستنتج شيئين تحدثتوا جميعا عنهم ألأول وهو تكفير الفرد وهو ما أشرت اليها في تعليقي السابق وما فسرته مدام وفاء في اللينك بعدم أحقية تكفير أحد في التكفير لأن كلمة الكفر اذا خرجت وقعت على أحد المتحدثين
الشئ التاني التكفير الجماعي لفئه معينه وهو ده اللي بتلعب فيه السياسه دورها ذي ماحضرتك اشرت ظهور بعض الفئات في مصر في السبعينيات ألأخوان وهوه ده اللي لازم ناخد بالنا منه كي لا ننساق وراء شعارات كما قلت انت من قبل كلمة حق يراد بها باطل وعلينا ان نعقل ألأمور كما أشرت
شئ أخير لفت نظري أسألة ألأستاذ مارك وهو يبحث عن معنى الكفر فالكفر له معاني كثيره ودينيا لا اله وهناك الكفر بمعنى انكار النعمه سأل أسأله كثيره
لنعلم معنى الكفر نبحث في عكس الكلمه ما ألأيمان؟؟؟؟؟
ألأيمان هو ما وقر في القلب وصدقه اللسان وهنا يكون الرد على سؤاله هل المنافق كافر
ألأيمان كما قال عز وجل(آمن الرسول بما أنزل اليه من ربه والمؤمنون كلا آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد من رسله)فهذا وصف ألمؤمن
ويكون ده الرد على هل اليهودي والمسيحي كافر
أما قواعد ألأسلام فهي بني الاسلام على خمس الشهاده الصلاه الزكاه الصوم الحج) فهي القواعد
أكمل لما أدخل مره تانيه
reda elra7man
reda elra7man
vip
vip

عدد الرسائل : 904
المزاج : حياه ورديه واحلام العصافير
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : 29/02/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف mark71 23/5/2008, 13:01

انا رح اعقّد الامور اكثر شوي...في الاسلام حد الكافر ضربة سيف..من المقصود بالكافر هنا الذي حدّه ضربة سيف؟؟
mark71
mark71
vip
vip

عدد الرسائل : 315
العمر : 62
رقم العضوية : 55
تاريخ التسجيل : 10/03/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف reda elra7man 2/6/2008, 22:54

استاذ مارك انت مش عقدت ألأمور انت وفرت على نفسك التفكير الكافر هنا بمعنى المرتد
(لا يحل دم أمرئ مسلم الا من ثلاث الثيب الذاني النفس بالنفس التارك لدينه المفارق للجماعه)
(لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي)
ولنا في النقاش بقيه
reda elra7man
reda elra7man
vip
vip

عدد الرسائل : 904
المزاج : حياه ورديه واحلام العصافير
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : 29/02/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف mark71 4/6/2008, 17:49

ست فوفو في كتاب جيد يمكن قراءتة واسمه الملل والنحل للسهرستاني..يبين جميع الملل التي خرجت عن الاسلام بشكل او بآخر..ويذكر في كتابه اسماء الاثني والسبعين فرقة التي ذكرت في حديث الرسول..ويوجد ملل كثيرة منهم باقية لليوم اذكر منها الدروز واليزيدين والاحمدية والنصيرية وغيرها
mark71
mark71
vip
vip

عدد الرسائل : 315
العمر : 62
رقم العضوية : 55
تاريخ التسجيل : 10/03/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف mark71 4/6/2008, 17:54

هنا الحديث يحدد المسلم ..فيقول لا يحق دم امرء مسلم...وتفسير الحديث يبين اقامة حد القتل في الاسلام على المسلم الثيب الذي يزني ومن قتل نفسا بغير حق والتارك لدينه هنا المرتد يستتاب ثلاثة ايام واذا لم يتب يقتل....انا اقصد شيئا آخر واللبيب بالاشارة يفهم
mark71
mark71
vip
vip

عدد الرسائل : 315
العمر : 62
رقم العضوية : 55
تاريخ التسجيل : 10/03/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف mark71 4/6/2008, 17:56

نعود لموضوع الشيعة هنا ..ما موقف علماء اهل السنة منهم..الاجماع يقول على ان الشيعة الجعفرية او الاثنا عشرية ليسوا كفارا ولا يجوز قتلهم بل عندهم خلل في العقيدة وامور الفقه..هذا رأي علماء الازهر وغيرهم وليس رأيي
mark71
mark71
vip
vip

عدد الرسائل : 315
العمر : 62
رقم العضوية : 55
تاريخ التسجيل : 10/03/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف mark71 4/6/2008, 17:58

علماء السلف وهم الوهابيين والمتبعين لمذهب الامام احمد بن حنبل يكفروا الشيعة الاثني عشرية ويعتبروهم خارجين عن الاسلام لعدة امور يمكن مناقشتها فيما بعد
mark71
mark71
vip
vip

عدد الرسائل : 315
العمر : 62
رقم العضوية : 55
تاريخ التسجيل : 10/03/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف reda elra7man 7/6/2008, 23:42

استاذ مارك حد الكفر الضرب بالسيف؟؟؟؟؟
في حديث بيقول كده
اذكره من فضلك
وفي موضوع قرأته عن الكفر هاسرده
reda elra7man
reda elra7man
vip
vip

عدد الرسائل : 904
المزاج : حياه ورديه واحلام العصافير
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : 29/02/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف reda elra7man 7/6/2008, 23:51

في حد الكفر وأسبابه وأقسامه




إذا تبيّن مفهوم الاِيمان وحدّه فيعلم منه مفهوم الكفر وحدّه بالضرورة،
سواء قلنا إنّ بينهما تقابل التضاد أو تقابل العدم والملكة، وإليك توضيح ذلك:



1 ـ حد الكفر :




الكفر: لغة هو الستر والتغطية، و سمّي الزارع كافراً لاَنّه يستر الحبة
بالتراب، قال سبحانه: (كَمَثَلِ غَيْثٍ أَعجَبَ الكفّار نَباتُهُ)(الحديد ـ 20) .


وأمّا اصطلاحاً، فهو عدم الاِيمان بما من شأنه الاِيمان به، فيدخل ما من
شأنه الاِيمان به تفصيلاً كتوحيده سبحانه ورسالة نبيه ويوم قيامته أو من شأنه
الاِيمان به إجمالاً، كالاِيمان بالضروريات أي ما لا يجتمع الاِنكار بها مع التسليم
للرسالة، ويعد الفصل بينهما أمراً محالاً في مقام التصديق، فلو كفر بوجوب
الصلاة والزكاة فقد كفر بما من شأنّه الاِيمان به، فالاِيمان بالرسالة إيمان بهما
ويعدّ إنكارهما أنكاراً لها، بل الاِيمان بكل ما جاء به ضروريّاً كان أو غير
ضروريّ. لكن على وجه الاِجمال لاَنّه لازم الاِيمان برسالته.


قال الاِيجي: الكفر وهو خلاف الاِيمان فهو عندنا عدم تصديق الرسول
في بعض ما علم مجيئه به ضرورة (1)

ــــــــــــــــــــــــــــ

1 . الاِيجي، المواقف: 388 .


( 50 )


وقال ابن ميثم البحرانى: "الكفر هو إنكار صدق الرسول "صلى الله عليه وآله وسلم" وإنكار شىءٍ
ممّا علم مجيئه به بالضرورة(1)".


وقال الفاضل المقداد: "الكفر اصطلاحاً هو إنكار ما علم ضرورة مجيىَ
الرسول به" (2).


والميزان عند هؤلاء الاَقطاب الثلاثة هو إنكار ما علم مجيىَ الرسول به من
دون أن يشيروا إلى ما هو المعلوم مجيئه به، ولكن السيد الطباطبائي اليزدي أشار
إلى روَوس ما جاء به وقال: "الكافر من كان منكراً للاِلوهية أو التوحيد أو الرسالة
أو ضرورياً من ضروريات الدين مع الالتفات إلى كونه ضرورياً بحيث يرجع
إنكاره إلى إنكار الرسالة" (3) والاَولى بل المتعين ذكر المعاد كما مرَّ.


عدل سابقا من قبل love for ever في 7/6/2008, 23:52 عدل 1 مرات
reda elra7man
reda elra7man
vip
vip

عدد الرسائل : 904
المزاج : حياه ورديه واحلام العصافير
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : 29/02/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف reda elra7man 7/6/2008, 23:52

ـ أسباب الكفر:




قد تعرّفت على مفهوم الكفر وحدّه، فيقع الكلام في أسبابه، أعني:
موجبات الكفر، ابتداءً أو بقاءً (تقابل الارتداد) فنقول: إنّ أسبابه ثلاثة:


الاَوّل: إنكار ما وجب الاِيمان به تفصيلاً، على ما مر في الفصل، كإنكار
الصانع، أو توحيده ذاتاً وفعلاً وعبادة. وإنكار رسالة النبي الاَكرم بالمباشرة، أو
يوم المعاد والجزاء وقد علمت أنّ الاِيمان بها، على وجه التفصيل قد أخذ
موضوعاً للحكم بالاِسلام فلو أنكرها أو جهلها يكون محكوماً بالكفر وربّما
يكون معذوراً في بعض الصور كما إذا كان جاهلاً قاصراً أو إنساناً مستضعفاً.


الثاني: جهد ما علم الجاهد أنّه من الاِسلام، سواء كان ضرورياً أم غير

ــــــــــــــــــــــــــــ

1 . ابن ميثم البحراني: قواعد المرام: 171 .
2 . الفاضل المقداد: إرشاد الطالبين: 443 .
3 . السيد الطباطبائي اليزدي: العروة الوثقى، كتاب الطهارة، مبحث النجاسات.


( 51 )
ضروري سواء كان أصلاً عقيدياً أو حكماً شرعياً، لاَنّ مرجعه إلى إنكار رسالته
في بعض النواحي.


وربما يستغرب الاِنسان من الجمع بين العلم بكونه ممّا جاء به النبي "صلى الله عليه وآله وسلم"
ومع ذلك يجحد به ولكنّه سرعان ما يزول تعجبه إذا تلى قوله سبحانه:
(وَجَحَدُوا بِها واستَيْقَنَتها أَنفُسُهُمْ)(النمل ـ 14) .


وقوله سبحانه: (الَّذِينَ آتَيناهُمُ الكِتابَ يَعرِفُونَهُ كَما يَعْرِفُونَ أَبناءَهُم)
(البقرة ـ 146) فنرى أنّهم أنكـروا ما أيقنوه، ونفوا ما عرفوه. هذا إذا لم يتجاوز
الجحد حد اللسان، وإمّا إذا سرى إلى الباطن فمرجع الجحد عندئذ مع العلم بأنّه
ممّا جاء به النبي إلى نسبة الخطأ والاشتباه إلى صاحب الرسالة وتصوير علمه
قاصراً في مجال المجحود.


وقد كان رجال من المنتمين إلى الاِسلام، يخطّئون التشريع الاِسلامي،
بتحريمه الفائز، والربا في القرض الرائج في الاَنظمة الاقتصادية الغربية، قائلين،
بأنّه مدار الاقتصاد النامي وأُسُّه، و مرجع ذلك ـ مع تضافر الآيات والروايات
على تحريمه ـ إلى نسبة الجهل والقصور لصاحب الشريعة وما فوقه.


وحصيلة الكلام أنّ جحد ما علم الجاحد أنّه من الاِسلام، يورث الكفر
سواء كان المجحود ضرورياً من ضروريات الاِسلام، أو كان حكماً شرعياً غير
ضروري. ولكن كان ثابتاً عند الجاحد، وسواء كان الجحد باللسان غير سائر إلى
مراكز الفكر والاِدراك أو سارياً إليه.


وهذا القسم من الجحد، لا صلة له بما هو المعنون في كلامهم من أنّ إنكار
ما علم أنّه من الاِسلام بالضرورة موجب للكفر، فإنّ الموضوع هناك، خصوص
ما علم أنّه ضروري وسيوافيك البحث فيه في السبب الثالث.


وقد وردت روايات عن أئمة أهل البيت ـ عليهم السلام ـ تركز على جحد
ما علم

( 52 )
أنّه من الدين، من غير تخصيص المجحود بما علم أنّه من الاِسلام
بالضرورة. ونأتى ببعض أثر من أئمة أهل البيت حتى تُدعَم بالنص:


روى عبد الله بن سنان قال: سألت أبا عبد الله ـ عليه السلام ـ عن الرجل
يرتكب الكبيرة من الكبائر، فيموت هل يخرجه ذلك من الاِسلام، وإن عذب، كان
عذابه كعذاب المشركين، أم له مدة انقطاع؟


فقال ـ عليه السلام ـ : "من ارتكب كبيرة من الكبائر فزعم أنّها حلال،
أخرجه ذلك من الاِسلام، وعذّب أشدّ العذاب، وإن كان معترفاً أنّه أذنب، ومات
عليه أخرجه من الاِيمان ولم يخرجه من الاِسلام، وكان عذابه أهون من عذاب
الاَوّل(1)


وحاصله أنّ ارتكاب الكبيرة مع الاعتقاد بأنّها حلال يوجب الكفر، وأمّا
ارتكابها مع الاعتراف بكونها ذنباً فيخرج عن الاِيمان دون الاِسلام.


2ـ قال الصادق ـ عليه السلام ـ: "الكفر في كتاب الله عز وجل على خمسة
أوجه ـ إلى أن قال:ـ فأمّا كفر الجحود فهو الجحود بالربوبية والجحود على
معرفته، وهو أن يجحد الجاحد وهو يعلم أنّه حق قد استقر عنده وقال الله تعالى:
(وَجَحَدُوا بِها واستَيْقَنَتها أنفسهم )" (2)


3 ـ وقال الاِمام الباقر ـ عليه السلام ـ: "قيل لاَمير الموَمنين ـ عليه السلام ـ
من شهد أنْ لا إله إلا الله وأنّ محمداً رسول الله كان موَمناً. (قال أمير الموَمنين ردّاً
له) : فأين فرائض الله ، وما بال من جحد الفرائض كان كافراً" (3)


وليس المقصود، خصوص الصلوات، بل مطلق ما أوجبه سبحانه على
الناس وحاصل الرواية لو كانت الشهادتان سبباً تاماً للاِيمان يلزم أمران:


1 ـ أن لا يكون لفرائض الله مكان في الاِيمان.

ــــــــــــــــــــــــــــ

1 . الكليني: الكافي: 2 | 285 ح 23 .
2 . الوسائل: 1 ، الباب 2 من أبواب مقدمات العبادات، الحديث 9 و 13 .
3 . الوسائل: 1 ، الباب 2 من أبواب مقدمات العبادات، الحديث 9 و 13 .


( 53 )


2 ـ أن لا يحكم بكفر من أنكرها وجحدها.


والموضوع في الروايتين وغيرهما للحكم بالكفر، وهو جحد ما علِم من
غير اختصاص بالضروريات و في هذا، لا يفرق بين جديد العهد بالاِسلام
وقديمه. بل الميزان، هو جحد ما علمه أنّه من الاِسلام بأحد الوجهين على ما
عرفت.


الثالث: إنكار ما علم أنّه من ضروريات الاِسلام.


هذا هو السبب الثالث للحكم بالكفر والارتداد عن الاِسلام وبيانه:


قد تعرّفت فيما سبق على ما يجب الاِيمان به تفصيلاً، وما يجب الاِيمان
به إجمالاً، وأنّ ما سوى الاَُصول الثلاثة (التوحيد بأصنافه، ورسالة النبي
الاَكرم "صلى الله عليه وآله وسلم" ويوم الجزاء) لايجب الاِيمان به تفصيلاً، بل يكفي الاِيمان به إجمالاً
وهو يعم الضروري وغيره وعلى ذلك، فلم يوَخذ الاِيمان بوجوب الصلاة
والصوم تفصيلاً في موضوع تحقّق الاِسلام، بخلاف الاَُصول الثلاثة المتقدمة.


ومع ذلك لو التفت إلى حكم الضروريّ التفاتاً تفصيلياً وأنكر كونه ممّا
جاء به النبي "صلى الله عليه وآله وسلم" فبما أنّه يلازم إنكار الرسالة في نظر المخاطبين المسلمين،
بحيث لا يمكن الجمع بين الاِيمان برسالة الرسول، وإنكار ما علم بالبداهة أنّه
ممّا جاء به النبي وقع الكلام في كونه موجباً للارتداد، مطلقاً سواء كانت هناك
ملازمة عند المنكر أو لا. أو فيه تفصيل وهو الحق ويعلم من الكلام التالي:


إنّ هناك فرقاً واضحاً بين إنكار الرسالة بالمباشرة وإنكار ما يلازم إنكارها
فلو وقعت الرسالة بشخصها في مجال الاِنكار، فالمنكر يكون محكوماً بالكفر،
قاصراً كان أو مقصراً، معذوراً كان أو غير معذور للنصوص المركّزة على كون
الاِيمان برسالة الرسول من أُصول الاِسلام ومقوّماته.


وأمّا إنكار الضروري فبما أنّه ليس الاِيمان به تفصيلاً أصلاً من الاَُصول، لا
يكون إنكاره عند الالتفات سبباً مستقلاً، بل سببيته لاَجل كونه سبباً لاِنكار

( 54 )
الاَصل، وعند ذلك لا يكون الاِنكاران متماثلين في الحكم في جميع الجهات،
بل يقتصر في الثاني على حد خاص وهو تحقّق الملازمة عند المنكر. غاية الاَمر
يكون إنكار الضروري طريقاً إلى إنكار الرسالة، ما لم يُعلم عدم الملازمة عند
المنكر فيحكم بكفر المنكر إلاّ إذا ثبت بالقرائن أنّه لم يكن بصدد إنكار الرسالة،
وإنّما أنكرها لجهله وضعفه الفكري، كما إذا كان جديد العهد بالاِسلام وأنكر
حرمة الفائز مثلاً فيقبل منه ولا يقبل ممّا نشأ بين المسلمين منذ نعومة أظفاره إلى
أن شبَّ وشاب.


وحاصل الكلام: أنّ إنكار الضروري طريق عقلائي وكاشف عن إنكار
الرسالة ورفض الشريعة في مورد الاِنكار فيحكم بالكفر والارتداد، إلاّ إذا ثبت
عذره وجهله.


والفرق بين إنكار الاَصل، وإنكار ما يلازم إنكاره، هو أنّ الاَوّل أصل برأسه
وأُخذ في موضوع الاِسلام ودلّت الروايات على كونه جزء منه بخلاف التالى
فإنّ سببّيته عقلية، وطريقيّته عقلائية فيوَخذ بالطريق إلاّ إذا ثبت تخلّفه.


ثم الفرق بين السبب الثاني (جحد ما علم أنّه من الدين) وهذا السبب
واضح، فإنّ الملاك في السبب المتقدم هو كون جحد الجاحد عن علم بأنّه من
الدين بأحد النوعين، من غير فرق بين الاَُصول والفروع، وبين الضروري
وعدمه، وأنّما نعلم فقط أنّ جحده عن علم. وهذا بخلاف الملاك في السبب
الثالث فمتعلّق الاِنكار، هو ما علم أنّه من الدين بالضرورة من دون أن نعلم أنّه
أنكر عن علم أو لا. ولاَجل ذاك الفرق حكم بالارتداد في السبب الثاني بلا
استثناء لعدم قابليته له، بخلاف الاَخيرة فحكم بكفر المنكر مطلقاً سواء علم
حاله ـ وأنّه أنكره عن علم بأنّه من الدين ـ أو جهل حاله، إلاّ إذا علم أنّه أنكر لا
عن علم، فلا
reda elra7man
reda elra7man
vip
vip

عدد الرسائل : 904
المزاج : حياه ورديه واحلام العصافير
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : 29/02/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف reda elra7man 8/6/2008, 00:05

أقسام الكفر :




إنّ للكفر أقساماً ذكرها المتكلّمون وأصحاب المعاجم نشير إليها:


1 ـ كفر إنكار: وهو أن يكفر بقلبه ولسانه، فلا يعرف الله ولا رسوله، أو لا
يعرف الرسول فقط.


2 ـ كفر جحود: وهو أن يذعن بقلبه ولا يقر بلسانه بل يجحده، كما في
قوله سبحانه: (وَجَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتها أَنفُسُهُم)(النمل ـ 14) .


3 ـ كفر عناد: وهو أن يعرف بقلبه ويقر بلسانه ولا يدين به، عناداً وحسداً.
ويمثل له ببعض كفار قريش كالوليد بن المغيرة، حيث عرف بقلبه واعترف
بلسانه بأعجاز القرآن لكنه لم يَدُنْ به ونسبه إلى السحر (1)


4 ـ كفر نفاق: وهو أن يقر بلسانه ولا يعتقد بقلبه كالمنافق (2)


وقسمه الاِيجي بصورة أُخرى وقال: الاِنسان إمّا معترف بنبوة محمد "صلى الله عليه وآله وسلم"
أو لا، والثاني إمّا معترف بالنبوة في الجملة وهم اليهود والنصارى وغيرهم، وإمّا
غير معترف بها، وهو إمّا معترف بالقادر المختار وهم البراهمة، أو لا، وهم
الدهرية. ثم إنكارهم لنبوته "صلى الله عليه وآله وسلم" إمّا عن عناد وإمّا عن اجتهاد (3)


وللتفتازاني تقسيم آخر للكفر حيث قال: الكافر إن أظهر الاِيمان خص
باسم المنافق، وإن كفر بعد الاِسلام فبالمرتد. وإن قال بتعدد الآلهة فبالمشرك،
وإن تدّين ببعض الاَديان فبالكتابى، وإن أسند الحوادث إلى الزمان واعتقد قدمه
فبالدهرى، وإن نفى الصانع فبالمعطّل، وإن كان مع اعترافه بنبوة النبي "صلى الله عليه وآله وسلم"

ــــــــــــــــــــــــــــ

1 . اقرأ كلماته في كتب التفاسير في تفسير قوله سبحانه: (ذرنى ومن خلقت وحيداً )(المدثر: 11 ـ
25) .
2 . الزبيدي: تاج العروس: 3 | 254 ، وابن منظور: لسان العرب: 5 | 144 .
3 . القاضي: المواقف: 389.


( 56 )
وإظهاره شعائر الاِسلام يبطن عقائد هي كفر بالاتفاق، فبالزنديق (1)


وتقسّمُ الاباضية الكفرَ إلى كفر الملة وكفر النعمة، وبالثانى يفسّرون قوله
سبحانه: (وللهِ على الناسِ حِجُّ البيتِ مَنِ استَطاعَ إليهِ سَبيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإنّ اللهَ غنِىّ
عنِ العالَمِين
)(آل عمران ـ 97) .


هذه التقسيمات للكفر والكافر ربما تزيد بصيرة في المقام. هذا وفي
بعض الروايات المنقولة عن أمير الموَمنين تقسيم الكفر المذكور في كتاب الله
على الوجه التالى وهو في الحقيقة تبيين لموارد استعماله في القرآن وإليك
خلاصته:



1 ـ كفر الجحود: وله وجهان :




ألف ـ جحود الوحدانية: وهو قول من يقول "لاربّ ولا جنة ولا نارَ ولا
بعثَ ولا نشورَ" وهؤلاء صنف من الزنادقة وصنف من الدهرية الذين يقولون:
(ما يهلكنا إلاّ الدهر )وذلك رأي وضعوه لاَنفسهم استحسنوه بغير حجة فقال
الله تعالى: (إن هُمْ إلاّ يَظُنّون )(البقرة ـ 78).


وقال: (إنّ الّذينَ كَفَرُوا سَوَاءٌ عَلَيْهِم أأَنذَرْتَهُمْ أمْ لَـمْ تُنذِرْهُمْ لا يُوَْمِنُون)
(البقرة ـ 6) أي لا يوَمنون بتوحيد الله .


ب ـ الجحود مع المعرفة بحقيقته: قـال تعالى: (وَجَحَدُوا بِها وَ اسْتَيْقَنَتْها
أنفُسُهُمْ ظُلماً وعُلُواً
)(النمل ـ 14) وقال سبحانه: (وَكَانُوا مِن قَبْلُ يَسْتَفْتِحُونَ
على الّذِينَ كَفَرُوا فَلَمّـا جَاءَهُم ما عَرَفُوا كَفَرُوا بِهِ فَلَعنَةُ اللهِ على الكافِرِين
)(البقرة
ـ 89) أي جحدوه بعد أن عرفوه.



2 ـ كفر الترك لما أمر الله به :




كفر الترك لما أمر الله به من المعاصي كما قال الله تعالى: (وَإذْ أَخَذْنَا

ــــــــــــــــــــــــــــ

1 . التفتازاني: شرح المقاصد: 5 | 227 .


( 57 )
مِيثاقَكُمْ لا تَسْفِكُونَ دماءَكُمْ ولا تُـخْرِجُونَ أنفُسَكُم مِنْ دِيارِكُم ثُمَّ أقْرَرْتُمْ وأنتُمْ
تَشْهَدُون ـ إلى أن قال ـ أَفَتُوَْمِنُونَ بِبَعضِ الكِتابِ وَتَكْفُروُنَ بِبَعض
)(البقرة: 84 ـ
85) فكانوا كفّاراً لتركهم ما أمر الله تعالى به.


.[/size]
reda elra7man
reda elra7man
vip
vip

عدد الرسائل : 904
المزاج : حياه ورديه واحلام العصافير
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : 29/02/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف reda elra7man 8/6/2008, 00:07

ـ كفر البراءة :3




والمقصود منه هو ما حكاه تعالى عن قول إبراهيم: (كَفَرنا بِكُمْ وَبَدا بَيْنَنا
وَبَيْنَكُمُ العَدَاوَةُ والبَغْضَاءُ أبداً حتّى تُوَمِنُوا بِاللهِ وَحْدَه
)(الممتحنة ـ 4) فقوله:
(كَفَرنا بِكُمْ )أي تبرّأنا منكم. وقال سبحانه في قصة إبليس وتبرّيه من أوليائه من
الاِنس إلى يوم القيامة: (إنّى كَفَرتُ بما أشْرَكْتُمُون مِنْ قَبْل)(إبراهيم ـ 22) أي
تبرّأت منكم.


وقوله تعالى: (إنّما اتّـخَذْتُم من دُونِ اللهِ أوْثاناً مَودّةَ بَيْنِكُمْ في الحياةِ الدُّنْيا
ثُمَّ يَوْمَ القِيامَةِ يَكْفُرُ بَعْضُكُم بِبَعْضٍ وَيَلْعَنُ بَعْضُكُم بَعضاً
)(العنكبوت ـ 25) .



4 ـ كفر النعم :




وهو ما حكاه سبحانه عن قول سليمان: (هذا مِن فَضْلِ رَبّي لِيَبْلُوَي أأشكُرُ
أَمْ أكْفُر
)(النمل ـ 40) .


وقال تعالى: (لَئِن شَكَرْتُمْ لاََزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إنّ عَذَابِى لَشَدِيد
)(إبراهيم ـ 7) وقال تعالى: (فاذكرونى أذكركم واشكرو لى ولا تكفرون )(البقرة
ـ 152) .



5 ـ مطلق الكفر :




وهو ما جاءت فيه كلمة الكفر من غير تقييد بشيء من القيود المتقدّمة(1)

ــــــــــــــــــــــــــــ

1 . المجلسي: نقلاً عن تفسير النعمانى: البحار: 72|100، وقد جاء في كلام الاِمام. مطلق الكفر، بلا شرح
والعبارة الواردة بعد العنوان منّا.
reda elra7man
reda elra7man
vip
vip

عدد الرسائل : 904
المزاج : حياه ورديه واحلام العصافير
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : 29/02/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف reda elra7man 8/6/2008, 00:12

الحاجات دي من ع النت هاتلاقي فيها أجوبه لأسألتك
نكمل لما ندخل مره تانيه
ان شاء الله
معلش انا مقله ومتأخره في ردودي
بس بحاول اتواصل
ان شاء الله
لنا بقيه في النقاش
reda elra7man
reda elra7man
vip
vip

عدد الرسائل : 904
المزاج : حياه ورديه واحلام العصافير
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : 29/02/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف mark71 23/6/2008, 18:52


انا تعقدت من هذا الكلام ...انا ما اريده هو تفسير كل حالة على حدى ووضع الامثلة عليها ثم ربطها بما قيل اعلاه...يعني وببساطة من يقول ان الدين لا يصلح لادارة الدولة هل يقع تحت بند من البنود اعلاه؟؟ حالة اخرى بسيطة جدا..من يدهب الى عرّاف ويصدقة ماذا نقول عنه؟من يتقرب الى اصحاب القبور ويظن انهم يحمونه من دون الله؟ من يضع خرزة زرقاء على بيته لرد الشر عنه ويعتقد جازما انها تحميه من قدر الله؟
mark71
mark71
vip
vip

عدد الرسائل : 315
العمر : 62
رقم العضوية : 55
تاريخ التسجيل : 10/03/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف mark71 23/6/2008, 18:58

لف فور ايفر..نريد المواضيع ابسط ونريد ان نربط ما قيل بالواقع ولنأخذ كل حالة على حدى ونعطي عليها امثلة من واقعنا الذي نعيشه وانا اعطيكي مثل لما ورد في كلامك:
كفر الترك لما أمر الله به :
كفر الترك لما أمر الله به من المعاصي

حلو اوي لنعطي مثلا على هذا البند؟ يعني نوع المعاصي التي تخرج عن الملة والمعاصي كثيرة منها كبائر ومنها ما يوجب اقامة الحد ومنها ما هو لمم...يالله اشوفك يا شاطره
mark71
mark71
vip
vip

عدد الرسائل : 315
العمر : 62
رقم العضوية : 55
تاريخ التسجيل : 10/03/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف reda elra7man 23/6/2008, 20:47

طبعا كالعاده متأخره في ردي
معذره انا مقله في التواجد ع النت
ألمهم
كفر الترك لما أمر الله به
عارف ياأستاذ مارك ألأجابه ع السؤال ده فين
ليه ابليس كافر؟
لو جاوبت على دي يبقى انت عرفت الأجابه

reda elra7man
reda elra7man
vip
vip

عدد الرسائل : 904
المزاج : حياه ورديه واحلام العصافير
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : 29/02/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف mark71 24/6/2008, 16:40


لا طبعا..من قال انه كافر؟ هو عصى ربه واصرّ على عصيانه..اي انه لم ينفذ اوامر خالقه..حتى انه حلف بالله لما قال وعزتك وجلالك لأغوينهم أجمعين
mark71
mark71
vip
vip

عدد الرسائل : 315
العمر : 62
رقم العضوية : 55
تاريخ التسجيل : 10/03/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف mark71 24/6/2008, 16:44

شكل اخر من معصية ابليس
واذ قلنا للملاكة اسجدوا لادم فسجدوا إلا ابليس ابى واستكبر
يعني رفض واخذته العزة لانه من نار وادم من طين

وشكل ثالث
....الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه
mark71
mark71
vip
vip

عدد الرسائل : 315
العمر : 62
رقم العضوية : 55
تاريخ التسجيل : 10/03/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف mark71 24/6/2008, 16:50

تعقدت الامور اكثر واكثر..اذا كان ابليس غير كافر بالله فمن هو الكافر؟ تفضلي قولي
mark71
mark71
vip
vip

عدد الرسائل : 315
العمر : 62
رقم العضوية : 55
تاريخ التسجيل : 10/03/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة - صفحة 2 Empty رد: التفكير والتكفير ..وبينهما سياسة

مُساهمة من طرف reda elra7man 24/6/2008, 20:59

بص ياأستاذ مارك انت بتتعمق قوي
طيب خالينا في كفر العصيان
)يعني نوع المعاصي التي تخرج عن الملة والمعاصي كثيرة منها كبائر ومنها ما يوجب اقامة الحد ومنها ما هو لمم)
الكلام ده اللي انت ذكرته تمام على قدر المعصيه يكون الحكم
وانا تعبت معاك واتشتت بصراحه
هههههههههههههه
بص اركز وارجع
بس على فكره كل أسألتك لها اجابات سواء في اللينك اللي وضعته وفاء
او الحاجات اللي انا نقلتها
بحس انك غاوي تتوه نفسك وتوهنا معاك
ههههههههههههه.
reda elra7man
reda elra7man
vip
vip

عدد الرسائل : 904
المزاج : حياه ورديه واحلام العصافير
رقم العضوية : 45
تاريخ التسجيل : 29/02/2008

الرجوع الى أعلى الصفحة اذهب الى الأسفل

صفحة 2 من اصل 3 الصفحة السابقة  1, 2, 3  الصفحة التالية

الرجوع الى أعلى الصفحة


 
صلاحيات هذا المنتدى:
لاتستطيع الرد على المواضيع في هذا المنتدى