الناسخ والمنسوخ باستفاضة للآخ عادل

لطالما اعجبنى اسلوب اخى العزيز

عادل


وفكره وموضوعيته

وقد علق بهذا الكلام الجميل فى موضوعى شبهة الناسخ والمنسوخ

ورغم اختلاافى معه

رأيت انه يستحق ان يكتب على حده لآهميته

فنقلته لكم كما هو

[/td][/tr]
[tr][td colSpan=2][size=16]السلام عليكم
عزيزي هيثم لو تذكر في أخر حوار لنا يوم إن دعوتني إلي هذا المنتدى قلت لك يومها أني وجدت موضوعا داخل صفحتك وهممت إن اكتب رد إلا إنني توقفت لأني وجدت إن الرد سيطول أكثر من الموضوع ذاتة
كان هذا هو الموضوع (الناسخ والمنسوخ )بداية يجب إن نوضح إن علم الناسخ والمنسوخ ليس كما يدعي البعض وحيا إلهيا أو من المعلوم من الدين بالضرورة بل هو اجتهاد بشري قال بة مجموعة من الفقهاء عندما بدا لهم إن هنالك شبهة تعارض بين بعض آيات القران بعضها البعض وبين أحاديث للمصطفي الكريم
ومن ثم فلابد إن لا نجد غضاضة في البحث في مثل هذة المواضيع
بداية يجب أن نقرر عدة أشياء أولها
إن الإسلام دعوة عالمية لم يأت لعصر من العصور أو زمن من ألازمان أو لناس دون غيرهم
إنما هو صالح لكل زمان ومكان ولكل البشر من بداية الدعوة إلي ما شاء الله
ثانيا _نقول إن هذا الافتراض الذي يقوم علي أساسة كل ما قيل في الناسخ والمنسوخ من وجود تناقض بين آيات القران الكريم
هو افتراض بالغ الخطورة ويتعارض مع صريح الآية القرآنية التي تدفع عن القران إي شبهة للتناقض أو التعارض أو الاختلاف إذ يقول الله تعالي: (أَفَلاَ يَتَدَبّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً) [سورة: النساء - الأية: 82]
وهذا يعني أنة ليس هنالك علي الإطلاق إي اختلاف أو تناقض بين آيات القران وان من يتحدث عن وجود التناقض أو الاختلاف بين آيات القران فهو يشكك في إن القران منزل من عند الله ويزعم أنة من عند غير الله
وكذالك فان قول المولي عز وجل: (مَا يُبَدّلُ الْقَوْلُ لَدَيّ وَمَآ أَنَاْ بِظَلاّمٍ لّلْعَبِيدِ) [سورة: ق - الأية: 29]
يهدم كل المزاعم التي يرددها هولاء من وجود آيات قرآنية تنسخها آيات أخري وتلغي إحكامها
فهذة الآية تقرر بوضوح لا لبس فية إن المولي عز وجل لا يبدل القول لدية وهو ما يعني إن ما أنزلة الله تعالي من إحكام وأوامر اللهية في كتابة الكريم لا يمكن مطلقا إن يتعرض للتبديل أو للتغير
ولما كانت هذة المزاعم هي بعض ما اوردتة كتب (الناسخ والمنسوخ)وما تناقلتة بعض الكتب الدينية فإننا لابد وان نتوقف إمام ما سمي بالناسخ والمنسوخ لندرك حقيقتة
فمؤلفات الناسخ والمنسوخ تقوم علي افتراض وجود التناقض بين بعض الآيات القرآنية ثم تلجا إلي البحث في ترتيب نزول هذة الآيات لتقرر بعد ذالك إن الآيات ألاحقة –إي التي نزلت متأخرة –
قد نسخت السابقة لها-إي التي نزلت قبلها –وهو ما يعني إزالة حكمها وإلغاء عملها
ويوضح كتاب مناهل العرفان للزر قاني ذالك في ص105 فيقول
(إن شرط النسخ هو وجود التعارض الحقيقي بين دليلين شرعيين
وعندئذ فلا مناص من إن نعتبر احدهما ناسخا والأخر منسوخا )
ثم يقول تحت عنوان (قانون التعارض)ما نصة (إن السابق من النصين المتعارضين يكون هو المنسوخ واللاحق هو الناسخ)
نماذج من روايات الناسخ والمنسوخ
أولا الرواية التي جاءت في كتاب النسخ والمنسوخ لابن حزم ص5 والتي تنسب إلي انس بن مالك رضي الله عنة (كنا نقرا سورة تعادل سورة التوبة ما احفظ منها إلا هذة الآية لو كان لابن ادم واديان من ذهب لأبتغي اليهما ثالثا ولو كان لهما ثالثا لابتغي اليهما رابعا ولا يملا جوف ابن ادم إلا التراب ويتوب الله علي من تاب )
ثانيا الرواية التي أوردها ابن ألبارزي في كتابة ناسخ القران ومنسوخة ص2والتي تنسب إلي ابن مسعود رضي الله عنة
إقراني رسول الله أية أو سورة فحفظتها وأثبتها في مصحفي
فلما جاء الليل رجعت إلي حفظي فلم أجد منها شيئا وغدوت علي مصحفي فإذا الورقة بيضاء فأخبرت رسول الله فقال يا ابن مسعود تلك رفعت البارحة )
وكذالك الرواية التي تنسب إلي أبي بن كعب أنة قال (كانت سورة الأحزاب تعادل سورة البقرة أو أكثر ولقد قرانا فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة )
رابعا الرواية التي تنسب إلي السيدة عائشة رضي الله عنها أنها قالت(كان فيما انزل من القران عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس معلومات وتوفي الرسول وهن فيما يقرا من القران )
وفي مواجهة هذة الروايات فإننا نتساءل
أولا كيف يقال عن عبارة ركيكة تنتهي بسجع هابط أنها كانت أية من القران ثم نسخت وأين البلاغة المعجزة في القران من ضحالة هذة العبارة (لو كان لابن ادم واديان من ذهب لأبتغي اليهما ثالثا ولو كان لهما ثالثا لابتغي اليهما رابعا ولا يملا جوف ابن ادم إلا التراب ويتوب الله علي من تاب )
أو العبارة الاخري (الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة )
ثانيا هل يعقل في أمر عظيم يرتبط بة مصير البشرية كلها عبر العصور إن يحدث مثل هذا الموقف الهزلي حيث يذهب الصحابي في بعض إمرة ثم يعود إلي الآيات التي كتبها فإذا بها قد رفعت وأصبح مكانها ابيض أو إن يحفظ سورة ثم يقوم لقراءتها فلا يستطيع لأنها قد رفعت إثناء الليل
هل كان المسلمون من صحابة رسول الله صلي الله علية وسلم يقراون سورة كاملة بكل ما تحتوية من عبادات ومعاملات وآيات متشابهات تتناول عقيدة المسلم غير ما نقرؤة اليوم؟؟؟
وأين ذهبت الآيات التي انتزعت من سورة الأحزاب والتي تزيد علي ال200 أية هي الفارق بين سورتي البقرة والأحزاب بكل ما فيها من أوامر ونواة؟؟؟
رابعا بالنسبة للرواية المنسوبة للسيدة عائشة من الواضح إن هذة الرواية بالغة الخطورة فالرواية تزعم إن نسخا قد حدث في القران بعد وفاة سيدنا محمد حيث ألغيت منة أية قرآنية –علي زعم الرواية-(خمس رضعات معلومات يحرمن) واستمرت هذة الآية حتي توفي رسول الله ثم حذفت من المصحف بعد وفاة الرسول
ولست في حاجة للتعليق علي هذة الرواية وهي واضحة الكذب والافتراء علي السيدة عائشة وعلي القران

الاختلاف الهائل بين مؤلفي كتب الناسخ والمنسوخ
لما كانت مؤلفات الناسخ والمنسوخ قد قامت علي أساس الافتراض الخاطئ بوجود التناقض بين آيات القران
فقد لجا أصحاب هذة المؤلفات الي الآراء الشخصية لكل منهم عند تحديدهم لما اسموة بالآيات الناسخة والمنسوخة
فكل من رأي من وجهة نظرة ما اعتبرة تناقضا بين آيتين راح يبحث فيهما ليقرر إن أحداهما ناسخة والاخري منسوخة وذالك اعتمادا علي راية الشخصي وفهمة لهذة الآيات فادي ذالك إلي الاختلاف الهائل كما يتضح مما يأتي
أولا الاختلاف بينهم في تحديد عدد الآيات الناسخة والمنسوخة ويتضح ذالك مما يلي
1-أبو جعفر النحاس في كتابة الناسخ والمنسوخ يري إن عدد الآيات المنسوخة 252
2-مؤلف كتاب بصائر ذوي التمييز يري إن عددها 204
3-أبو القاسم سلامة في كتاب الناسخ والمنسوخ يري أنها 63
4-السيوطي في كتابة الإتقان ينخفض بالعدد إلي 22 ويتفق معة في نفس الرقم الزر قاني في كتابة مناهل العرفان
5- الدكتور محمد جلال في بحث نشر في مجلة منبر الإسلام يري إن هنالك أربع آيات فقط هي التي لا يتطرق الجدل –في راية- إلي الحكم بأنها منسوخة


ولما كان تحديد عدد الآيات التي توصف بأنها منسوخة لا يستند إلي أساس محدد وإنما يعتمد علي الرأي الشخصي لكل مؤلف
فلقد تبادل أصحاب هذة المؤلفات الاتهامات فيما بينهم بالمبالغة اوالتشدد بين من ارتفع بالرقم إلي المئات ومن انخفضوا بة إلي العشرات فقط
ثانيا- الاختلاف حتي في المثل الواحد فبعض المؤلفين يقولون عن أية ما أنها ناسخة بينما يقول غيرهم أنها منسوخة ويقول آخرون أنها لا ليست ناسخة أو منسوخة
ومن ذالك ما قالة أبي جعفر النحاس في كتابة ص15 (تنازع العلماء القول في الآية (أينما تولوا فثم وجهة الله ) فقال بعضهم أنها ناسخة وقال آخرون أنها منسوخة ونحن نري أنها ليست ناسخة ولا منسوخة )
ثالثا الاختلاف إلي حد التكفير بين مؤلفي الناسخ والمنسوخ حول تطبيق النسخ علي الأخبار الإلهية وكذالك في القول بان النسخ في القران قد استمر بعد وفاة الرسول فعلي حين اقر بعض المؤلفين بهذين الأمرين فان البعض الأخر منهم قد أنكر ذالك حتي اتهم الفريق الأول بالكفر كما ذهب النحاس في كتابة عن هذة الأقوال
(إن هذة الأقوال تؤول إلي الكفر )

ولعل تفسير هذة الاختلافات الهائلة إنما يكمن فيما اورتة من البداية
من إن الناسخ والمنسوخ ليس لة اصل صحيح
وإنما يقوم علي افتراض خاطئ بوجود التناقض بين آيات القران
وهو ما تكذبة الآيات القرآنية كما أوضحت

وأخيرا فهذا هو الجزء الأول في هذا البحث عن الناسخ والمنسوخ وساتبعة بجزء أخر أحاول إن أبين فية ما اعتقدة صحيح في هذة المسألة المهمة والشائكة بعد إن استمع إلي أرائكم المتفقين والمختلفين معي والله من وراء القصد وأسف جدا للإطالة عليكم
هدانا الله وإياكم إلي ما فية الخير والرشاد